主恩无穷尽

路加序言（3）

2012-01-07T00:25:00.000+08:00

三．写作的方法

第三节［这些事我既从起头都详细考察了。］就表示路加不是一个道听途说的人，不是一个随便选择材料的人，他在写路加福音的时候，用很多的精神，所以他有许多其他福音书所没有的第一手资料，为什么？因为他访问很多人。比方说耶稣童年的事情只有路加记载，耶稣十二岁到圣殿的事情马太、马可没有记载，约翰更不用说了。为什么他会有这个资料？很简单的就是他访问人。他访问谁？就是马利亚，他问马利亚关于耶稣童年的事情，所以他就记录了耶稣童年的事情。因此我们不能够说他没有跟过耶稣；没有在现场就不能写出现场的情况。他作为一个历史家详细考察、研究分析、逻辑的思考安排之后，就定意要按着次序写，所以他照着时间、逻辑、发展的次序一段一段的把它写下来，是一个很严谨的治学精神。是很严谨的要把一个人的生平事情很准确的写出来，因为他是一个医生。很详细的，因他是一个历史家，很有神学意义的，因为他是一个神学家，同时他要人明白而发挥他牧者的心怀，这样就把整个历史呈现在我们面前了。

福音书是圣灵的启示吗？是！但是福音书是人的努力吗？也是！因此我们看见圣经的启示不是机械性的启示，所以神启示时不是叫路加坐下来，晚上睡觉的时候进到他的梦里告诉他：“我讲了，然后明天早上起来你记下来。”神也不是说：“路加，现在我要启示圣经给你，请你坐下来。坐好了没有？”“好了”“好！现在就开始，当我念［当犹太王希律的时候］，你就跟着写［当犹太王希律的时候］，［亚比雅班里有一个祭司］也跟着写［亚比雅班里有一个祭司。］”不是！启示不是这样的。启示是神的灵在人的心灵里，用那一个人原有的才华、文学能力、风格来写，不过当他每选择一个字的时候，圣灵引导他，当他用［亲眼看见］的时候，圣灵引导他用“验尸”这个字，为什么？是要让事件更加的清楚，所以每一个字；每一句话都是上帝所启示的。是人在里面配合吗？也是！这就是很完美的把圣经启示出来。

如果圣经是机械式的，那每一本书的风格都是一样的，不会有自己的独特风格。但是神就是这样的奇妙，让人自由的在他文学造诣里把圣经、把神所要启示的写出来。你说圣经是神的话吗？是！圣经是人的书吗？也是！这两个都对。你说里面都是人思想的产物吗？不是！因为这是上帝的启示，让我们明白天上的事情，如果没有上帝的启示我们根本不知道这些事情，所以圣经超越世上一切的文学作品，超越一切人类思想的产物，这是因为它是上帝的话语。如果这本书不是上帝的话，它早已不在这个世上了，因此我们感谢神。我们看见路加就是这样的被主使用，主选召他写路加福音，他是很有次序的，因此他找到正确的资料，真正的选材之后，在圣灵的引导之下把它写出来。

路加序言（2）

2012-01-06T00:24:00.000+08:00

二．写作的内容

［述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见，又传给我们的。］

原来这一本书写给他的内容，首先是要告诉他一件发生在历史中的事情，而不是一个虚构的故事，是真实的事情。［在我们中间所成就的事］是什么事情呢？就是大家都在谈论的这位耶稣基督来到世界被人钉在十字架上，后来复活升天，今天门徒都在传扬祂的故事，所要讲的就是这件事情。他要讲的就是这件历史的事实，同时这件事情也是可以被见证的，有见证人，有人看见过的，所以他讲［从起初亲眼看见］。这个亲眼看见在原文的圣经就发挥他医学上的知识了，他用这个字是“验尸”的意思，就是一个人死了，验尸官验他的尸体，就叫验尸。所以验尸要详细的看，不能随便，要从这个尸体找出蛛丝马迹，从外面看到里面，从各方面的角度省察一个尸体。这里［亲眼看见］就表示这些人所看见的不是乱看的，不是看了没有根据的，的确是活生生的见证人，因此是根据这些见证人所讲的。虽然路加本身不在现场，他可以通过这些人所看见的，所证实的把它记录下来，这就是一个历史家的特色。

我们不能够说一个历史家所写的都是假的，历史家写第二次世界大战的时候，请问他在吗？他可能也不在场，但是他从所搜集的资料可以建构一个很完整二次世界大战历史的事实，是有人可以作见证的，内容不是虚构的。［亲眼看见，又传给我们的］，这内容是关系到一个人，这个人就是耶稣基督。祂到底是谁？祂在地面上所成就的事情到底是怎样的？祂所讲的，所做的，生平中的每一件事情如何证实祂就是那一位神，成为完全的人的那一位，所以它主要的内容就是这方面。

路加序言（1）

2012-01-05T00:23:00.000+08:00

序言

第一节到第四节［提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。］

路加福音有这个序言是因为古典的希腊文学重要的作品，那一些有分量的作品都有这一类的序言，路加用这样的格式写是盼望他所写的会被人看重，不会被人看着是言情或武侠小说丢在一边，或者没有什么价值的文学的这一些作品，所以他采用很古典的文学作品的格式作为开始，就是要让人发现他所写的路加福音不是普通的书卷，是跟人的生命有很大关系的。

一．写作的对象

从这里可以看见他写作的对象，就是他写给提阿非罗大人。这个人到底是谁我们不知道，因为使徒行传也是写给他的－提阿非罗。从他的名字首先我们可以知道的就是他也是一个外邦人，因为这是一个外邦人的名字，不过他的名字又有属灵意义的存在，在希腊文的提阿就是Theo，Theo就是神的意思，以后我们讲Theology，就是从Theo出现的这位神。Philo就是爱，Sophia是智慧，所以我们说Philosophy就是爱智慧，所以他的名字的意思就是爱神的人。这个人对信仰有认识，也可能他信主跟从耶稣了，圣经说他是个大人，当然不是指他年龄大，而是指有社会地位的人，可能是作官的。因此是写给一个有教养、有地位、有学问的人，写给他作什么呢？

路加与其他福音书

2012-01-04T00:20:00.000+08:00

我们知道四本福音书完全不一样；
马太写耶稣是君王；马可写耶稣是仆人；
路加写耶稣是人；约翰写耶稣是神。

四个代表的记号就是马太的记号是狮子；马可的记号是牛；路加的记号是人；约翰的记号是鹰，就是四个活物的四个脸面。你在开始读的时候马太有家谱，但不是君王的家谱；马可没有家谱，因为仆人没有家谱；路加有家谱，因为他是人，不过他的家谱追溯到亚当；约翰没有家谱，因为他一开始就说［太初有道，道与神同在，道就是神。］讲到耶稣是亘古就有的神，因此我们看到四本福音书从不同的角度来切入。

如果要找出路加福音两个很重要的经文的话，第一个就是路加福音第十九章第十节［人子来，为要寻找拯救失丧的人。］这个“人子来”就是路加福音的中心。另外一节就是路加福音第二十三章第四十七节［百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”］这是路加福音的精神跟精华，耶稣是人子中的义人，祂来是要拯救世界上的人。

路加福音二十四章的分段跟大纲不是很难记的，而是很容易。比方说路加福音第一章第一节到第四节很明显那是一本书开始的序言。从第一章第五节之后一直到第四章的第十三节都是记载耶稣的降生、童年、还没有开始服事、受试探的时候的一些事迹。从第四章第十四节开始，他就进到圣殿，以后就开始祂在加利利的服事，一直到第九章的第五十节都是讲祂以加利利为中心的服事。来到第九章第五十一节的时候，这是第三个主要的段落就提到［耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。］从这里祂开始上耶路撒冷。从第九章一直到第十九章的第二十七节都是祂在这段过程当中所遇到的事情；所讲的比喻；所有的教导都是在这条路上，或者是上耶路撒冷这段日子所记载的。第十九章过后就是受难周，耶稣被钉十字架，然后死、复活跟升天。你只要记住一到四章，四到九章，九到十九章，然后十九到二十四章都是耶稣整个生平的几个段落。

路加福音七特点（6）

2012-01-03T12:20:00.000+08:00

七．祷告的福音书

路加福音记载最多关于耶稣祷告的事情，马太、马可都有记载，但是他们记载的次数不像路加福音，路加福音很注重耶稣在受洗的时候的祷告。你想如果一个牧师很多人来找他，他会怎样？他一定是叫他们排队拿号码一个一个进来看他。但是耶稣不是，祂连一个人都不要见而跑去祷告，这是教导我们关于什么时候要祷告，什么时候要见人，该祷告的时候你去见人，该见人的时候你去祷告，都是死路一条，我们应该懂得见人的时候见人，祷告的时候祷告。耶稣为什么那个时候跑到山上祷告呢？祂有自己的原因跟目的的，这都是要让我们认识耶稣。还有耶稣选择十二门徒的时候的祷告，在十字架上祂两次祷告，以及耶稣在上十字架前在客西马尼园的祷告，所以这是一本祷告的书。

路加福音七特点（5）

2012-01-02T00:18:00.000+08:00

五．边缘人的福音书（被人遗弃的人的福音书）

他提到在当时候的社会很多被人遗弃的人，他提到税吏跟罪人一同吃喝、欠债很多的人、撒玛利亚人、浪子、被法利赛人定罪的税吏、撒该，这些都是被人遗弃的，以及最后十字架上的强盗，这些都是路加把他们写出来的，是被社会所遗弃的，但是耶稣看重他们。

六．个人信仰的表白

它是一本很注重个人信仰的表白，伊利沙伯、马利亚、撒迦利亚、西缅、西门彼得都表白自己的信仰。路加福音第五章耶稣坐在彼得的船上讲道，讲完道之后叫他打鱼，打到很多鱼，彼得看见就说：“主啊！我是个罪人。”还有一个百夫长，他的仆人病了就托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊！不要劳动。因你到我舍下，我不敢当，我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”在路加福音第七章百夫长把自己的信仰、信心表达出来。撒该也是，他说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”还有十字架的强盗对耶稣说：“祢得国降临的时候，求祢记念我。”这些都记载在路加福音，所以路加福音很注重个人信仰的表白。

路加福音七特点（4）

2011-12-31T00:18:00.000+08:00

四．女人的福音书

   为什么是女人的福音书呢？因为女人在当时候的社会是没有地位，没有人要谈到女人，所有的文学作品都尽量不要用女人作为题材，但是路加福音却提到很多很多的女人，她们的地位也很突出的。一开始的第一个是伊利沙伯，另外一个是马利亚，这两个女人作为开始。在第二章他提到一位忠心等候弥赛亚，一辈子守寡到八十四岁还忠心在神的面前的女先知亚拿。他也提到拿因城的寡妇，她的独生子死了之后很痛苦，但是遇见耶稣，耶稣使她儿子从死里复活。路加福音第七章也提到有罪的女人怎样来到耶稣的面前痛哭，蒙耶稣的称赞。

   他也提到妇女的侍奉对耶稣的贡献，路加福音第八章第一节到第三节［过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲　神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。］当时候这些妇女很会奉献，所以教会姐妹多很重要，因此作为弟兄（丈夫）的，你的姐妹（太太）很会奉献你要鼓励她，不要禁止她，因为这里提到这些姐妹很会奉献。这是他给妇女的地位。我们也看到一个患血漏病的女人怎样在绝望的时候得着医治，这是在路加福音第八章提到的。第十章提到马大和马利亚这两个姐妹在她们的生活里对神都很有贡献。

   还有提到在安息日得医治的一个驼背的女人，第十三章第十节到第十二节［安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！］耶稣在安息日为要医治这个女人而行这件事情，因此我们看见这个女人在路加福音里的重要性。在耶稣讲的比喻当中路加也用到了那一个寡妇向不义的官求告，作为教导祷告的也是女人。他又记载在圣殿里奉献两个小钱的穷寡妇。当耶稣背十字架在路上走的时候，他特别的描述那一群看见耶稣为祂哭的女人，路加福音第二十三章第二十七节［有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号啕痛哭。］因此我们看到路加给女人的地位是很高的，所以被称为女人的福音书。

路加福音七特点（3）

2011-12-30T00:17:00.000+08:00

三．穷人的福音书

它里面记载了很多穷人在神眼中看为宝贵的。他写耶稣降生的时候，是生在穷人的家庭里，是生在马槽里。当耶稣被带到圣殿行割礼要献祭的时候，路加福音第二章第二十三节到第二十四节讲到［正如主的律法上所记：“凡头生的男子，必称圣归主；”又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。］这些都是穷人的祭物，表示耶稣的家庭不是富裕的。有一些新约的学者认为耶稣的家庭是不错的，祂父亲不只是一个木匠，还是一个建筑承包商，他的生活很不错的，这是新约学者的一些认知跟看法。就算他是生活不错，但是他是住在拿撒勒这个是又臭又脏的城，又没有名字的，它还会出什么好的东西呢？不会的！所以我们看到祂的家境是贫困、贫穷的家庭。

路加福音第四章第十八节讲到耶稣的使命，祂到圣殿读的那一段经文［主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。］这里强调“叫我传福音给贫穷的人”这正是一个贫穷人的福音。他记载财主跟拉撒路，最后谁上天堂？拉撒路。他还是记载穷人上天堂，当然背后有神学的意义，不是说穷人就一定能够上天堂，在地狱里的穷人也不少的，只是在这里他把穷人在地上几十年所受的苦用天堂的喜乐让他明白这只不过是暂时的。我们也看到他很照顾穷人，当天使报佳音的时候，先报给穷苦的牧羊人，所以我们它称为穷人的福音书。

路加福音七特点（2）

2011-12-29T00:16:00.000+08:00

二．普世性的福音书
所谓普世性的福音书就是耶稣基督的福音不只是给犹太人与当时候的人而已，而是给全世界的人。马太写耶稣基督的家谱追述到亚伯拉罕，而路加写路加福音追溯到亚当，因此我们看到它是跟全人类有关系的。当你读路加福音的时候，你还会发现耶稣常常称赞外邦人，祂提到两个大有信心的人，祂说：“在以色列人当中没有找到的。”这两个都是外邦人，就是西顿撒勒法的寡妇（第四章），另外一个是叙利亚的乃缦将军。因此他把外邦人在耶稣眼中看为重要的特点提出了，同时在路加福音结束的时候是把福音带到全世界去。第二章第十节［那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。］“万民”是表示普世性的，而马太在马太福音第一章第二十一节写到［因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。］但是路加说：“耶稣来是给万民的。”所以这是关于普世性的福音书。

路加福音七特点（1）

2011-12-28T00:15:00.000+08:00

一．外邦人的福音书
为什么说是外邦人的福音书呢？因为作者本身是外邦人，写给领受的对象也是外邦人，就是提阿非罗大人。不但如此，他用了很多外邦人的用词，路加福音第九章第三十三节是讲到登山变相的时候，彼得所讲的话，［二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！”］。但是马可福音第九章马可却写到［拉比，我们在这里真好！］拉比跟夫子的差别在哪里？“夫子”就是外邦人的用词“先生”，而“拉比”是犹太人的用词，因此在这里我们看到他用了外邦人常用的语句。

第十九章第三十七节是讲到耶稣骑驴进耶路撒冷的时候，［正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美上帝，说：］这大声赞美在其他的福音书用“和散那”，同一个地方马太用“和散那”，但是他却用“大声赞美上帝说”，原因是因为他是写给外邦人的。他很少引用旧约，引用旧约最多的是马太，所以读路加福音很容易明白，因为他很少直接的引用旧约。它里面也提到罗马人的时代、罗马人的时间这都是外邦人的。

路加福音的特色2

2011-12-27T01:14:00.002+08:00

路加也善用比喻、对比。比方说他讲到‘爱’，一个爱（耶稣）多的女人来对比一个爱（耶稣）很少的西门，因为耶稣到了西门家里，他连洗脚的水都没有给耶稣，但是这个女人却用香膏抹耶稣，这是在路加福音第七章。路加福音第十章好撒玛利亚人跟祭司、利未人同时候出现也成为对比。还有马利亚跟马大这两个姐妹，教会很喜欢这个故事，因为你不是马大就是马利亚，你不是马利亚就是马大，我们作马大的时候就骂马利亚，作马利亚的时候就骂马大，可以看见这两姐妹的故事根植在我们心中，因为路加会用对比。他也对比小儿子跟大儿子，那一个小儿子（浪子）回到家里，父亲为他杀了羔羊的时候，大儿子气呼呼的，所以大儿子跟小儿子是一个对比。不但如此，还有财主跟拉撒路也是一个对比，财主在世上很好，拉撒路在世上很苦，但是死了之后两个人的情况完全不一样。

路加也记载了十个长大麻疯的得医治，但是只有一个回来谢谢耶稣，十比一，这是对比。在第十八章中记载了一个很有趣的祷告就是法利赛人和税吏的祷告，法利赛人祷告［上帝啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。］但是税吏祷告［上帝啊！开恩可怜我这个罪人！］这是很强烈的对比。这都是路加在文学上的特色。

路加福音的特色

2011-12-26T12:12:00.003+08:00

到底路加福音有什么特色呢？路加是四个福音作者中受教育最高的，所以他在希腊文的文笔的造诣是很高的，因此他写路加福音的时候的文学价值也是很高的。他写作有自己的独特性，所谓的独特性就是他的希腊文很优美，可以算是在新约所有的书卷中最优美的希腊文。在希伯来文最优美的是以赛亚书，在新约中希腊文最优美的就是路加福音。因此路加福音有很多诗歌，有撒迦利亚的颂歌、马利亚尊主为大的歌，还有提到天使赞美的诗歌，也提到西缅称颂神的诗歌，他就把这些诗歌放在自己的作品里，因为他有足够文学的造诣把这些诗歌写下来。

另外，因为他的语言能力很强，因此说故事就精彩了，虽然这些故事都是耶稣讲的，祂所讲的都很精彩，但是也要一个人把它精彩的记下来。当一个人讲了一个故事之后，再叫另外一个人讲同样的故事会有不一定的精彩度的。一个故事你曾经听人讲得很精彩，但是再听另外一个讲的时候，而是平淡的，为什么？那就是说故事的能力。路加说故事的能力是很强的，因为他所写的几个故事都成为世界名画的题材，就好像浪子回头的故事、好撒玛利亚人的故事，因此我们看见他把一些故事活活的写在人的面前。

路加四身份（2）

2011-12-22T01:07:00.000+08:00

第三，作为一个神学家，他的特点就是明白神学的意义是什么，他不是单单讲一件事情，而是包括这件事情背后的神学意义。很多的福音书写耶稣降生的时候，都是从耶稣的降生直接写起，马太从家谱写起，但是路加不是，而是从施洗约翰的父母怎样领受天使告诉他要生下施洗约翰讲起，为什么？因为有神学的意义，是要让人知道耶稣不是一个忽然间出现的人物，而是在旧约已经预言，已经讲了，让新旧约有一个连续性，这是他神学上的思考。当他收集耶稣资料的时候，特别是他提到耶稣讲论钱财讲到那个不义管家的故事，当这不义管家的主人要把他辞退的时候，他怎样的帮助其他的人，为着盼望那一些人当他离开的时候可以接待他，因此［主人就夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。］在这件事情上他是比光明之子来得聪明，其实里面是谈着很深的钱财神学。它跟其他福音书很不一样的，马太直接讲［一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。］但是路加不是，而是把金钱的意义放在其中。

第四，作为一个牧者的，他特点就是让人很容易明白，因此路加福音，你说它深吗？它很深。你说它浅吗？它很浅，很少人读路加福音没有读到东西的。你读约翰福音可以读到满头雾水，因为约翰福音的确是很深很深的神学。但是路加福音当你读下去的时候就读到故事，如耶稣基督降生的故事、浪子的故事，还有好撒玛利亚人的故事，每一个故事都脍炙人口。在耶稣所讲的故事当中，他选了那一些很容易明白的，他写了很多的故事就是要你明白其中的真理。他是一个牧者，是从人的角度想问题。

他这四个身份就丰富了路加福音的内容，所以当你读路加福音的时候，你要认识路加这个作者。

路加四身份

2011-12-21T01:06:00.000+08:00

这四个身份对他写路加福音有没有帮助呢？有没有提供他更多的好处呢？当然有！

第一，作为一个医生，他的特点就是很精确，所以一个好的医生在诊断的时候要很准确，不能够把心脏病当成胃痛医，不能因为他的判断错误而致命，因此医生被训练得很准确，做任何事情、开刀、动手术，哪一个器官、哪一个位置都要很准确，不能够把人当兽，兽当人来医，然后说：“牛跟人都是一样的。”如果你问一个医生：“人跟牛一样吗？”他回答说：“一样。”你就要赶快跑，因为人跟牛是不一样的。医生的准确性帮助了路加写路加福音的时候，无论在用词、选材都非常的精确。比方说；耶稣说：“天上的飞鸟也不种也不收”的时候，马太写天上的飞鸟，但是来到路加就不是了，他写到“乌鸦”就是“天上的乌鸦也不种也不收”，为什么？只要讲鸟就可以了嘛？以后来到那一段圣经的时候可以看到他是何等的精确。特别是在医学上的名词，当他讲到人生病的时候，还讲到患什么病，其他的福音书作者写到他们病了，但是路加会写他患了热病、水臌病、或者驼背的女人都很精确，这是他作为一个医生的特点。

第二，作为一个历史家，他的特点就是很详细。他没有随便，他考察、研究，然后很详细的记录，特别是年代，因此路加福音就有很多发生事件的年代。比方说他写耶稣降生的年代就是“该撒亚古士督有旨意下来”，因此就可以看见这样的时间只有一个历史家会注意的，因为历史家知道时间的重要性，历史家也知道如何还原历史的现场，所以他描述一些事情的时候，都尽量的把当时候现场的情况写得很详细。写得详细篇幅当然就长了，因此路加福音一共有二十四章，使徒行传一共有二十八章，两本书加起来一共五十二章，这五十二章就占了新约的三分之一，所以保罗写三分之一，路加写三分之一，这两个人加起来新约圣经的启示就交在他们的手上，因为路加是历史家所以很详细的记录。当他记录耶稣降生的时候，我们从他的书里发现是很多其他福音书所忽略和漏掉的，这是神给我们很大的恩惠。

路加福音简介

2011-12-20T01:05:00.000+08:00

福音书常常会令我们感到很兴奋，原因是从福音书我们可以明白、领受主耶稣基督的言语、行为和祂的生平，我们的信仰就是相信耶稣基督，当我们对耶稣越认识的时候，我们对我们的信仰就越真实，当我们对耶稣认识更多的时候，我们爱主的心就更加的深切，求主让我们借着路加福音能更明白我们的主一切的事情。

为什么我们选择研读路加福音呢？我们知道关于耶稣生平的记载有四本的福音书，就是马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。我们之所以选择路加福音，并不是它比较重要，每一本福音书都重要，都有它的目的、特色，都是要让我们认识耶稣基督，但是我们之所以选择路加福音，主要是因为这本福音书是写给外邦人的福音。我们是外邦人，当我们读路加福音的时候，我们对路加福音的了解肯定的比我们对其他福音书了解得更多，这就是我们选择路加福音作为我们课程的原因。当然，如果我们有时间我们还是可以研究其他的福音书，只是单单研究路加福音的话，它已经有非常丰富的资料是其他福音书所没有的，因此当我们读这本福音书的时候，就可以知道很多关于耶稣基督的事情，求主让我们在读路加福音的时候，真的好像当年路加领受信息这样的被激励。

一．路加福音的作者－路加

照传说路加是叙利亚的安提阿人，讲得更简单一点其实他就是外邦人。这个外邦人得到福音信了耶稣，神拣选他作福音书的作者，这是很奇特的，因为他没有跟从过耶稣，但是他写关于耶稣的事情是比其他的福音书更加的详尽。这个人的身份圣经中不常提到，是一个隐藏的身份，整本新约圣经只有三次提到他，第一次在歌罗西书保罗提到路加是医生，还有一次是在提摩太后书四章第十一节，保罗问安的时候提到他，另外一次就是在腓利门书，也是保罗在问安的时候提到他，除此之外就再也没有谈到他了。但是我们从圣经知道他至少有四个身份：

1．医生

他是保罗第二次旅行布道的时候，开始跟着保罗成为他宣教的同伴，也成为保罗的私人医生，这是神给保罗很大的恩典。保罗有身体的软弱，特别是在最后十年的那一个布道旅程当中身体是越来越软弱，但是神就在这个时候使用路加陪伴他、照顾他，路加也很乐意的跟着使徒一起宣教，同时照顾使徒的需要。

2．历史家

他不单单写路加福音，也写了使徒行转，他所写的使徒行传可以说是第一本的教会历史，因为他从耶稣升天之后，五旬节圣灵降临教会开始，一直写到使徒们把福音带到罗马，最后写到保罗被软禁的那一段日子，把福音怎样从耶路撒冷一直扩大到撒玛利亚全地直到地极，很详尽的，按照时间、地点，把整个历史所发生的事情写下来。他是一个历史家，也用同样的精神写路加福音。

3．神学家

因为他所写的不是单单一些叙事或者故事，他有赋予神学的意义，在选材的时候也特别从神学的角度去选。他怎样能够成为一个神学家呢？因为他跟着一个很有能力、很著名的神学家－保罗。他常常跟着保罗出入，一生就是跟保罗生活在一起。想想看；如果你一直跟神学家在一起，你能够不懂神学吗？这是不可能的，因为你跟什么人在一起就会变成什么人。所以保罗的思想、言行都深深的影响了路加。如果你把路加福音跟保罗的作品作比较的时候，你可以找到相似的地方，他所讲的东西有很多保罗的思想在其中，因此路加是一个神学家。

4．牧者

他是一个传福音带领人信主并照顾人心灵灵魂的一个牧者，这个牧者的身份使到他常常对人性有那一种了解、敏感跟怜悯的心在他身上。

积极性护道

2011-12-19T01:01:00.001+08:00

我们也是有积极性的。什么是积极性？“有些人存疑心，你们要怜悯他们”。今天你会碰到一些信徒，‘疑心’是混乱，他很乱。他参加一些教会，这个牧师讲的，他很乱，乱七八糟，你看他的生活，乱七八糟，他存疑心。他自己得救吗？他也不清楚，他一面参加聚会，一面害怕。他跟你分享，“我很乱，听你们这样分享，我很乱…”他乱，你不要乱。你要把他带回来，存怜悯告诉他说：“今天这么乱因为你没有照圣经。”凡是不听圣经一定乱的，我可以跟大家签保证书。人的东西为什么这么乱？因为从人来的。为什么哲学这么乱？乱七八糟的。因为这是人的产物。圣经是不乱的，所以他一乱，你要把他带到神的话语。这是第一种人。

第二种人，犹大书23节：“有些人你们要从火中抢出来，”火中的意思，他已经掉进那种假教师的错误的里面的时候，你认识他的，你要像一个救火员这样把他救出来，从火中把他救出来。这个需要更大的力量。要劝他离开，离开那个错误的教导，离开那些错误的教会；劝他，把他救出来。这是你遇见的第二种人，他是已经在里面的。

第三种，他已经很深入，他可能是一个假教师了。你要怎样？你要惧怕，惧怕他。‘惧怕’的意思是怜悯的心，但是很重要的，不要受他的影响。‘连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。’他的道德的生活的败坏，你怜悯他，但是不要受他的影响。所以你要懂，上帝把不同的人放在我们周围，我们要带他们。有些人没有道可以听的，鼓励他来参加夜课。有些人在混乱中的，请他来上夜课，一段日子他就会慢慢的清楚，因为上帝的话有清洁的功能，让我们做一个基督徒。

最后让我们建立在上帝的永远的荣耀里面，因为神保守我们。所以犹大书总结在上帝的保守，犹大书是总结在得胜，这是一本得胜的书，不是失败的书。世界再混乱，我们的主仍然掌管，我们的主仍然是荣耀的，我们的主仍然是得胜的。有一天我们看见耶稣再来的时候，你站在主的荣耀面前，你可以坦然无惧，因为在耶稣基督里面。让我们继续为真道打美好的战。让我们支持传讲真道的教会，传讲真道的上帝的仆人，使他们放胆做主的工作。

圣灵里祷告

2011-12-17T01:59:00.000+08:00

第三件事情，他说我们要在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中。很多人一听见在圣灵里祷告，就很神秘了。那就是讲‘叽里咕噜’的话，那叫着在圣灵里祷告。这就是没有读圣经。圣经凡是讲在圣灵里祷告，不是讲方言。圣经讲圣灵里的祷告，为什么在圣灵里的祷告？什么意思？圣灵里的祷告，我们回到以弗所书第六章，保罗说，靠着圣灵随时多方祷告祈求。因为按照人的血气，人是不喜欢祷告的。在圣灵里的祷告的意思是我们要求圣灵帮助我们，让我们能够攻克己身，然后使我们愿意祷告。祷告容易吗？很难的。你吃饭的时间比较长还是祷告的时间比较长。吃饭很容易，可以吃一两个钟头，叫你祷告是很难的，因为我们的肉体是不喜欢祷告，我们要求圣灵帮助我们，“主啊，你的灵帮助我们能够祷告。”圣灵给你力量来祷告，圣灵催迫你祷告。那就是在圣灵里的祷告。

第二，圣灵里的祷告就是随从圣灵的意思祷告，不要乱祷告一场。今天很多人乱祷告、乱求，乱七八糟的求，是按照私欲的。我们要顺着圣灵的意思，常常明白圣灵的意思。圣灵的意思就是照着圣经的意思。所以你知道圣经，就知道有些东西是不用祷告的，因为你知道你就是要去做的。你需不需要祷告说：“上帝啊，我要不要去传福音？”不用祷告的。因为这是你已经知道的。你顺着圣灵，圣灵一定叫你按照他的意思祷告，第一，圣灵在我们的心中帮助，这叫着在圣灵里祷告。其次，在圣灵里祷告就是所祷告的最后一定合乎圣经的教导。这叫着在圣灵里祷告。罗马书说：“圣灵用说不出来的叹息为我们祷告”的意思就是让我们能够顺服圣灵的意思来祷告。这个祷告很重要，为什么？因为藉着这个祷告能够使我们来到，第三件事情，保守自己常在上帝的爱中。你祷告求神保守你，然后保守自己在上帝的爱中。什么叫作保守自己在上帝的爱中？什么意思？很简单，这句话的意思，其实就是你要顺服主的话。你顺服主的话就是在上帝的爱中了。耶稣说什么？若有人爱我，必遵行我的话，我的旨意，我的心意。所以怎样保守自己在上帝的爱中？你照着圣经行，照着真理行。照着真理行就是在上帝的爱中了。

我们维护真道的第四方面就是仰望我们的主耶稣基督的怜悯直到永生，就是等候。这个怜悯跟救恩有关系，也就是我们等候主来，我们在这样子的等候主来。有耐性的我们作圣徒，我们回到圣经，我们在真道上建立自己，在圣灵里祷告，顺服上帝，然后等候主再来。

实践维护真道

2011-12-16T01:57:00.000+08:00

这是一本挑战信徒的书。他不是单单讲维护真道，他要信徒真的是维护真道，要怎样实践。从第17节开始，他就讲怎么实践来维护真道。

犹大书17-23节

17亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。22有些人存疑心，你们要怜悯他们；23有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

这一段的圣经要告诉我们怎样子在这个世代为真道争辩。它提出几方面。

第一，‘你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，’也就是要回到圣经去明白整个世界局势的发展。所以当你一读的时候，圣经说末世必有好讥诮的人；告诉我们一件事情，你今天所看见的事情不要惊讶，这其实是一种安慰。我们今天看到信仰的混乱，道德的败坏，我们看见今天许多甚至在教会里面离经叛道的事，我们不要感觉到惊讶；我们回到圣经就知道末世的世代必然有的。常常回到圣经了解这个世代你所要遇见的，所以不要惊讶，一方面我们从主的话，回到主的话得着明白。第二，我们要怎样呢？他说你会看到这些人他们引人结党，属乎血气，没有圣灵等等这些都在假教师的背叛里面。

第二，20节：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己”，也就是要在主的话语——真道上造就自己。信徒要在真道上造就自己。你喜欢看什么书？今天的人很喜欢看新出版的书，今天一大堆新出的书人家喜欢看，但是，那些新的书没有内容，非常肤浅。今天你喜欢听什么？很多人喜欢听肤浅的歌。今天教会里面很多的道是肤浅的。我所谓的肤浅就是他们不照圣经的，他们用人本的，告诉你七个步骤怎样走出忧郁，七个步骤怎样子的建立关系，七个步骤怎样子的发财等等…。我们如果听这些东西，我们没有在主的真道上造就自己。

我们不爱听道，教会就不讲道了。教会要建立在上帝的道，信徒要听道。教会怎么会讲道，就是信徒要先会听道。所以你要支持讲真道的牧师，不要牧师每次讲真道，你就打瞌睡，你很伤他的心。所以他才去学怎么讲笑话给你听。没有人喜欢讲道的时候，每个人睡觉的。我们一定要养足精神来领受上帝的道。有些真道的确是枯燥了一点，但有时候，好料是枯燥的，枯燥不一定是好料。有时候看一些古书，特别是在信仰上，属灵的古书是很好的。很多过去的圣徒所写的书是很好的，但是今天的人都不爱看。所以我们要在至圣的真道上造就自己，至少要在主的话语好好的听道，学习听真道，渴慕听道，爱主的真道。你的真道一坚定，你才会分辨。今天教会失去了分辨的能力，就是因为信徒不认识真道。不认识真道，怎么能够分辨。很多人做礼拜也不带圣经，圣经就打在墙壁上。今天我们很多人用手机里面的圣经，所以已经不会翻圣经了。我们一定要打开主的话，在真道上造就自己。让我们努力，神学院的夜课的目的就是要在真道上造就信徒，让你明白真道，按着正意分解真理的道，让你能够分辨，你去到外面可以知道世界讲得对还是不对？神的话给你智慧；神的话给你生命，让你真正的能够在这动荡不安的世代来站立得稳。

以诺的预言

2011-12-15T01:56:00.000+08:00

犹大书14-15节：亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”

这里是提到主要审判这些假教师。这里提到一本书叫作‘以诺曾预言’这个以诺是谁呢？这个不是该隐的儿子以诺，这个是亚当的第七世孙。如果你打开创世记五章，你从亚当算下来，第七个就是以诺。这个以诺就是与神同行三百年的以诺。

他有一本书叫作「以诺书」。这本「以诺书」，在挪亚过后，根据古代教父特土良告诉我们，在挪亚方舟过后，这本书是存在的，一直流传到使徒时代，才被犹太人给丢弃了。为什么？因为里面谈到很多关于主的预言，关于耶稣的预言，所以犹太人不喜欢就把它给丢弃了。但是这本书不在正典里面，因为犹太人虽然要压制，但神不需要用以诺的预言，因为神还有其他的启示。不过，这个犹大就用了这个预言。他用了这个预言里面提到主要同圣者降临来审判，肯定的将来的审判，所以我们知道这是警告的书，离经叛道一定受到审判。

假教师五大特点

2011-12-14T01:54:00.000+08:00

犹大书12节：“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；”

我们都懂什么是‘礁石’，‘礁石’是看不见的危险。这些假教师在教会里面是看不见的危险。你不知道他什么时候要发难。有些人在教会里面，这里提到“爱席上”，这是指圣餐的时候他们混乱圣餐，哥林多教会的例子；本来是记念主的，变成放纵，所以这就是他们在当中扭曲了整个圣餐的意义了。这是危险，假教师在教会里面散播破坏许多的工作是看不见的。

‘他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；’都是为着自己的利益，所讲的都是自己的好处，可能跟钱财有关系。这是第一个自然界的例子‘礁石’。

第二个是‘没有雨的云彩’。什么叫做没有雨的云彩呢？虚假的应许，答应告诉你，这样很好，信耶稣真好，这样……都不是神的应许，虚假的；信耶稣会发财，信耶稣会一帆风顺，信耶稣无病无灾；这些都不是从神来的应许；只要叫耶稣的名就得救，你也不用悔改，你只要跟耶稣建立关系，神爱你，没有罪，不要谈罪，所以这些都是无雨的云彩。

有一个小孩子跟他的爸爸，有一次驾车经过一个工厂，看见工厂喷出一团团的白烟，小孩子讲了一句话：“哦，原来他们在这里做云彩！这里是生产云彩！”他以为云彩是从烟囱上去的。我们知道云彩很多的时候就应该下雨，却没有下雨，是空的应许，很好看，却是空的应许。

第三，是‘秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来’。秋天没有结果子的树，秋天应该结果子，是讲到他们生命的死亡，没有生命的，其实他们的生命已经死了。

第四个例子，

犹13节：“是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”

‘海里的狂浪’海浪是什么？海浪是声势很浩大，海浪是很多的声响，很多的造势，很多的运动，好像很热闹等等…但是，涌出来的都是败坏，都是羞耻的事情。一个群众的运动里面，其实里面隐藏着许多的羞耻跟败坏的事情，甚至很多是放纵的，这是第四样。

第五样，‘流荡的星’，好像流星这样。这个假教师是没有目的地，没有结果的。你不知道他从哪里来，要掉到哪里去。最后的审判是什么？‘有墨黑的幽暗为他们永远存留。’

所以他用五个自然界的例子来形容假教师的生命、生活都是这样子。最后14节他提到主再来要审判。

叛道者的特征

2011-12-13T01:52:00.000+08:00

第10节：但这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

他们自己做主，他们以自己为中心，为所欲为。这就是当时候的假教师恶劣的情况。

他讲了这三个特征，这些人是污秽身体、轻慢主治、毁谤在尊位的之外，他再讲到他们有三个关连的地方。

第一个，第11节：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”

首先你注意这里有提到三个人名，一个是该隐、巴兰，可拉；我们都认识他们，你读旧约都懂他们。

第二，你注意的他们的速度越来越快，‘他走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，’最后怎么样？灭亡。所以这个是越来越恶劣的情况。

该隐代表什么？该隐是讲到献祭。我们知道在创世记第四章他献祭，他的祭不受悦纳，以后他就把他的哥哥亚伯给杀了。为什么他的祭不受悦纳？他献什么？献蔬菜，有的人说上帝不吃菜，上帝要吃肉的。所以他献素的，没有肉，结果他怎样？其实这个的背后是什么？有人说没有关系的，其实是他的问题，他的心的问题，他的心如果对；因为圣经说该隐和他的祭物，所以是该隐自己不好，所以神不悦纳他的祭物。

其实你不明白该隐所要代表的就是该隐为什么会献祭？该隐的献祭一定是领受启示的，谁的启示？神把这个献祭的启示给了亚当，亚当怎么知道？当亚当犯罪的时候，你注意到吗？整个创世记第一个死不是人的死，而是动物的死，所以第一个死是发生在动物的身上。动物为着什么？为着人而死。所以神把动物的皮拿了给亚当、夏娃穿了，这就教导他们献祭。献祭一定要流血，因为这是代赎，因为这是救恩。所以该隐知道是应该要用羊、用动物来献祭。

亚伯是做什么的？圣经说亚伯是做牧羊的。但是你有注意到以前他们还没有吃肉的，吃肉是在挪亚之后的事情。那他牧羊做什么？他卖羊给人吃吗？那些动物是用来献祭的！每个人都知道是要来献祭用的不是要来吃的。因为那时候没有吃肉的，他们吃果子就可以满足了。所以该隐知道的，神所要的是什么，神所要的祭物是代表着救赎，救恩。该隐扭曲这个救恩，他自己不顺服，扭曲了救恩。

就好像今天很多的人扭曲了上帝所要的敬拜。神要我们用心灵跟诚实来敬拜他，很多人是照自己的律来敬拜上帝，所以今天很多人告诉你不用做礼拜的，你信主就好了，不用做礼拜。神明明说不要停止聚会，他却说不用做礼拜，你每个主日在家里上帝还是一样爱你，你不做礼拜上帝还是爱你。我们颠倒过来讲，然后我们做礼拜的时候，圣经有教导我们来到上帝面前的时候要很敬虔，我们来到上帝的面前怎样？很随便，为什么？因为我们自己定律。今天很多的教会自己定律，所以整个聚会怎样？有以心灵诚实敬拜主吗？没有。有用敬虔的心来到上帝面前？没有。有像传道书所讲来到上帝面前，有谨慎脚步吗？没有。为什么？我们自己定的律。所以该隐所代表的是不顺服，圣经所讲的他都不听，那就是该隐。我们如果像该隐这样，我们就是圣经所说的我们是背叛的，我们背叛神。所以你看今天有多少背叛神的话语？

我们看第二个人，巴兰。巴兰错在哪里？巴兰的错在他自己当然是贪婪，还有呢？他叫很多的人一起背叛神。他本来要去咒诅以色列百姓，因为咒诅不成，他用了一个方法；就是叫摩押的女子进到以色列人的当中引诱他们；然后让他们行邪淫，以后上帝的愤怒临到以色列，神自己刑罚以色列人。这个是什么？这是把一大群人带到犯罪的生活里面去，为着自己的利益，扭曲了神的圣洁，让许多的人跟他在罪恶中，然后，他自己得着利益。所以许多人教导错误，很多人在罪恶当中，他却领受利益，这就是巴兰了。巴兰所代表的就是什么？所代表的就是教导人背叛神，教导人不顺服上帝。

第三个是可拉。可拉是在摩西的时代，可拉是带领人公然攻击上帝的仆人的权柄。可拉的问题就是他带领群众攻击神。

民数记16章3节：“聚集攻击摩西、亚伦，说："你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

‘个个是圣洁的’什么意思？很好啊，如果个个是圣洁的。其实它的意思是说，我们不需要教导圣经的人，我们不需要教会的领袖，我们不需要耶稣基督做我们的中保；我们都是圣洁的。他公然违背了权柄，上帝的属灵的权柄，他公然攻击了，所以可拉带领一群人背叛。你也知道后来他们怎样，他们受到很大的刑罚；大概有一万五千人在这件事情上死了。

这三件事是跟背叛都有关系，所以它是一本警告书，让我们在上帝的道里面，在真道上争辩，让我们继续走在真理的里面，不要离经叛道，不要做一个离经叛道的人。所以今天你看到教会普遍复兴的现象，你不要高兴，那不一定是真的复兴。我们要求主怜悯我们，让我们真正的，不是离经叛道；表面好像我们都在服事主，但里面是不是合乎上帝的心意。

天使的工作

2011-12-12T01:50:00.001+08:00

我们先看《彼得后书》第2章就可以补充这个解释。

彼得后书 2:10-12

10那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。11就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。12但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

所以他们是毁谤天使。什么叫着毁谤天使？你再翻到《申命记》33章2节：他说：“耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。从他右手为百姓传出烈火的律法。”当上帝颁布律法的时候，天使随从着神，跟着神降临，然后传出律法。

你来到《使徒行传》第7章，在司提反的讲道里面就提到，徒 7:53a“你们受了天使所传的律法。”天使是做什么的？‘传律法’。

《希伯来书》第2章1-2a：所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定。

换句话说，在这里犹大书说‘轻慢主治的’意思是讲这些人，他们藐视天使。怎么藐视天使？也就是藐视天使的律法。天使是律法的传递者；天使是律法的守护者。他们藐视天使，就藐视律法。我们用今天的话来讲，新加坡是一个有法纪的社会，有司法的社会。在一个司法的社会里面，犯罪严重吗？严重。犯什么罪严重？罪有不同的等次，但是还有一种罪是更严重的。谁在执行这些安全呢？国家的内政，就是警察。如果你犯法的话，那一种罪比一般的罪更严重？那就是你杀警察。你如果杀害警察，杀害司法人员的罪，拦阻司法人员的罪，那种罪是很大的。因为你藐视了律法，你藐视了国家赋予他执行法纪的工作。

这里的意思就是，天使就好象他们执行上帝的律法，而这些假教师竟然连天使所传的律法，也公然不看在眼里。所以你可以看见，这里所要讲的意思，就是他们极其败坏。用我们的话讲，就是无法无天。其实在他们的生活里面完全没有神，非常邪恶。他所要讲的就是这样。

甚至犹大说，连天使自己都守规矩。第9节：“天使长米迦勒为摩西的尸首，与魔鬼争辩的时候，”天使长米迦勒为着摩西的尸首跟魔鬼争辩，抢尸体。为什么要抢摩西的尸体？我们从这里知道，他们抢过这个尸体。但是为什么要抢这个尸体？圣经没有讲，很有可能，因为摩西是伟大的领袖，如果魔鬼拿到他的尸体，可以用这个尸体来引诱人拜偶像。这是一个可能。但是我们知道，摩西的尸体最后是神为他安葬。这是我们看到的。这里提到：“尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”他说，天使都守规矩，这些人却不守规矩。天使都不随意责备魔鬼。魔鬼是堕落的，天使都不随意责备。就好象警察抓贼，也不能够抓了贼之后乱打的。他也要尊重他是一个人，虽然是一个犯人。犯人也要被尊重。他的意思就是说，这些人是完全没有章法的，完全混乱上帝的道。

作梦的人

2011-11-30T01:32:00.000+08:00

第8节：“这些作梦的人，也象他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。”先解释什么是‘作梦的人’？圣经新译本翻译得最离谱、最不合理的。它翻译成‘醉生梦死的人’，那是错的。

这个字在希腊文的意思也是‘作梦的人’。但是不同的是，当你懂希腊文的这个字的时候，这个字不是指一般的梦，不是你晚上吃饱睡觉作恶梦的那个梦。这个字只在使徒行传用过一次，那就是在《使徒行传》第二章17节：“　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。”就是这个字。这个字的意思就是领受启示的意思。

彼得在这里所讲的就是新约的启示，在圣灵降临之后就开始来了，的确是如此。这些使徒们都领受启示，以后启示完成了。

现在这些假教师也说他们在领受启示，为什么？因为假教师也有他的权威，他的权威是什么？你知道一个假教师他要教导的时候，他怎么跟你讲？他如果说：“我想……”有权威吗？没有。“我们开会这样说……”有权威吗？没有。假教师要怎样有权威？他的权威不要建立在神话语的权威上，他的权威是要建立在自己的权威。他怎么建立？他一定告诉你：“昨天晚上，我在梦里面的时候，上帝告诉我……”所有的假教师一定告诉你，他遇见天使，天使给他一本书。他在梦里面神对他说话。其实他所讲的，就是要自称自己是领受启示的人。

今天也跟两千年一样，有一大堆还在梦里面领受启示的人。其实启示已经完成了，所以犹大书说，这些作梦的人，这些自称领受启示的人，怎样呢？“这些作梦的人，也象他们污秽身体。”是讲到他们道德的败坏。假教师的特点，假教师的道德怎样？他们的道德是黑暗跟败坏的。如果你可以看到假教师的真正生活的时候，他们都是为自己的肉体放纵情欲而败坏的。所以有时候贪婪，有时候为着钱财，有时候为着名利、地位、权势。假教师在那里过着败坏的生活。

不但如此，他说：‘轻慢主治的’这个‘主治’的就是天使。然后‘毁谤在尊位的。’怎么解释‘轻慢主治的’呢？怎么解释他轻慢天使呢？其实这句话的意思的背后是，首先我们问，天使做些什么？

所多玛和蛾摩拉

2011-11-29T01:31:00.000+08:00

第三，他提到的例子就是：“所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人。” 所多玛和蛾摩拉我们很清楚，他们是犯了同性恋的罪。你记得天使化成人的形象，来到他们当中的时候，他们要跟这些天使行淫。甚至他们连处女都不要，这是记载在创世记19章。何等的败坏。后来天上的火降下来，把所多玛，蛾摩拉给消灭了。犹大告诉我们，所有离经叛道的一定会受到刑罚。这是从古以来已经定了。

他让我们从这三个例子看见，好像以色列百姓，好像天使，好像这些在道德败坏里面的所多玛，蛾摩拉的人。求主怜悯我们，今天我们不太相信审判，我们更不相信刑罚，所以今天人的罪到了一个极度混乱的地步。因为人不相信神要刑罚。但神一定会刑罚，这是肯定的，因为从古已经定下来了。

接着下来，我们看见的就是犹大要谈到假教师。我们知道路加写了《使徒行传》，犹大所写的有点像《叛徒行传》。接着下来他要讲的都是叛徒、假教师。但是他的重点是假教师的生活，他没有提到假教师的教义。为什么？有一个神学家，他研究各种的异端，他要写一本《异端大全》。就是把全世界所发生过的异端，作了研究之后，把它写出来。但是几年之后，他的书都没有办法印出来。人就问他，为什么你没有办法把《异端大全》写出来？他说，因为我一写完的时候，又有新的出来。所以我没有办法使它变成大全，因为不断有新的教义、错误的教义产生。

所以犹大是对的，他没有告诉我们假教师的教义是什么？他告诉我们假教师的生活。因为假教师的教义是千变万化的。我们怎么分辨假教师的教义？很简单，不去理他。我们只要知道什么是真的，我们就知道什么是假的。我们要懂得圣经，我们就会分辨。今天你不懂圣经，你研究再多的异端也没有用。你一定要先懂圣经。你懂得真的，你就会分辨假的。

一个会看真钻石的人，他一看到假钻石，他就知道是玻璃。我们如果不会的话，你可以研究各种钻石，但最后你买到的全部是很贵的玻璃。但是如果懂得真钻石的人，假的钻石你一看就看得出来了。他的专业在那里？他的专业是他对真的钻石很了解。同样的，当我们对上帝的真道很了解，结果假的一出现，我们立刻就知道了。所以我们要在主的话语上面很熟悉。因此犹大也不从假教师的教义开始，而是说假教师的生活。

行淫的天使

2011-11-28T01:30:00.000+08:00

第7节：“又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫。”我要问大家，这个‘他们’是指谁？如果你详细读圣经的话，这个‘他们’其实是指上面所提的‘天使’。但是问题是，圣经说，天使照他们——所多玛跟蛾摩拉的罪。很清楚的，在创世记19章是什么样的罪？是同性恋的罪。他的意思是说，所多玛跟蛾摩拉会有这种同性恋的罪之前，堕落的天使先有了这样的罪。我知道我们没有办法再明白下去了。因为天使是个灵，灵怎么搞同性恋？搞同性恋的应该是人，怎么会是天使呢？但是圣经明明是这样讲。所多玛跟蛾摩拉的罪是照着天使一味的行淫，随从逆性的情欲。你看到天使混乱了，他们之间乱了，然后又离开本位，来到地上又搞乱了。

我们从哪里再看到类似的记录呢？创世记第6章。创世记第6章是很难解的经文。为什么很难解呢？因为我们没有办法解释，把人的血统给搞混的是天使。我们没有办法明白天使怎么样在人间，把人间弄得乱七八糟。所以我们通常一般上，接受传统的解释，把神的儿子跟人的女子结合它解释成，那是塞特的后代，是敬虔的后代跟不敬虔的后代。这是一般上传统的解释。但是如果我们再解下去的时候，恐怕我们就会有一种解释，我们实在不知道怎么解？

所以这一段的圣经要讲的就是，这些天使离开了他们的本位，离开了他们的住处，到人间把人的血统给搞混了。以至于那一代的人邪恶到一个地步，神不得不用洪水把他们灭了。为什么需要用洪水灭？如果不这样的话，所有的血统一混浊，将来弥赛亚怎么从人的血统里面产生。所以你知道这是很混乱的事情。因为这个混乱，神就把这些天使给捆绑起来。换句话说，最靠近神的天使，他如果离经叛道，一样受到刑罚。

你就明白到这里就好，我也不再解下去了。为什么呢？因为再解下去，恐怕我们之间会有很多的混乱。你能够明白多少就明白多少，也就是说，我们相信这些是乱七八糟的天使，所以神把他们捆绑起来。这些天使就不能够在这个地上来混乱。但是他所要讲的就是，离开本位的天使，就算是灵界的，也要受到刑罚。

不守本位的天使

2011-11-26T01:29:00.000+08:00

第二个例子，他举的是属灵界天使的事情。他说：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”这里透露了我们过去很少知道的一件事情，就是天使犯罪的事情。这里所提的并不是单单天使的堕落那件事情。

首先他提到天使不守本位。不守本位就是没有照着上帝安置他们应该在的地方来执行他们的职分。也就是他们自主，他们自己做主，不守本位就是自己做主。这是人的罪，也是天使的罪，都是自己做主。夏娃在伊甸园里面，她不听上帝的话，吃了分别善恶树的果子，不是自由的问题，是自主的问题。

弟兄姐妹，自由跟自主是不一样的。上帝给我们自由，但神没有给我们自主。因为我们不是自己的主人，神是我们的主人。所以神定规，我们是遵从者。你可以看见天使也是这样，上帝把它放在一个位子，它是受造的灵，但是它不守本位，就是它自主，它离开了上帝放它所处的位子。这是第一个罪。所有的罪就是从这第一个罪开始，这个叫着自主。

第二，离开自己住处的天使。什么叫着‘离开自己住处的天使’？天使本应该在灵界，不能下到人的当中来，除非他有特殊的使命。好像那些神给他使命来报告信息、来帮助人的，就好象但以理看见的天使来帮助人的；就好象传信息的加百列的天使，他们是奉命来的。就好象来到耶稣的身边，当他祷告的时候加力量给他的。除此之外，他们不能够在人间活跃的。因为他们有自己的住处，神规范他们。但是有一群天使，脱离了他们自己的住处，来到人间，来到上帝所造的人的中间。不但来到上帝所造的人的中间，而且大混乱一场。怎么大混乱一场？现在来到一个地方，这个解释你要很小心听，是超越你能够明白的。

警告的书

2011-11-25T01:27:00.000+08:00

这本犹大书不单是一本安慰圣徒的书，也是劝勉圣徒的书，它也是一本警告的书。它警告我们所有离经叛道的人，这些假教师传异端、歪曲上帝真理的，一定会受到刑罚。

第4节下半部说：“就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的。”这些人不虔诚，因为他们不敬畏神、不怕神。因此他们以为可以逃避刑罚，这是不可能的。圣经说：“自古被定受刑罚的。”也就是神一定刑罚他们，审判一定来到他们当中。因此他就举了三个例子，关于离经叛道而受审判的。

第一个例子就是第5节：“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”

这是以色列人，上帝把他们带离开埃及，在旷野漂流的时候，从民数记十四章开始，他们不信上帝的话；他们不相信上帝能够带领他们进迦南地。因此他们怀疑神，他们叛逆，他们背叛上帝，他们不信。结果我们知道他们受了审判，最后只有两个人，就是迦勒跟约书亚能够进到应许之地。

这里所讲的这一些人，他们有很多的机会，有上帝的话语，甚至他们看见红海开了，看见十个灾难发生在埃及地。但是他们的心仍然刚硬，他们不信，结果他们受到刑罚。

这里所讲的就好象许多时候，我们常常也有机会，今天在新加坡的教会，每个主日很多信徒都在听道。但是当我们听了道之后，我们用什么来调和呢？有没有用信心调和？还是我们听归听，仍然不相信。今天我们比任何一个时代的人，有更多的机会听上帝的话、听讲道。特别你一上网的时候，全世界哪一个出名的牧师，你要听他讲的道都可以，都很容易，而且连奉献也不必，就可以白白领受这些道。但是问题是，我们的信心有更加增加吗？

今天如果按照整个新加坡的社会，如果信徒这样踊跃在主日崇拜参加聚会，我们听了道之后，相信而遵行的话。你想，这个社会会不会有很大的改变呢？应该是。但是问题是，我们的冲击力去了哪里呢？可见在广大的群众里面，听道的人很多，但相信的人又有几个呢？真正听了之后，遵行的人又有多少呢？可能就像当时候这些埃及人这样，他们很多在当中是不信的人，不过，他们就在以色列的群体里面。你要了解，看得见的以色列人和看不见的以色列人是两个群体。看得见的以色列人不代表就是得救的以色列人；看得见的以色列人不代表就是真以色列人。所以保罗以后才提到：‘在心里受割礼的才是真以色列人’也就是真正相信的。换句话说，看得见的信徒不代表真的信徒。

今天你看见一个教会，或许有成千上万的信徒，但真正得救的有几个呢？这里警告我们，这些在教会里面聚会的人，好像以色列百姓在旷野的，我们真信吗？愿主帮助我们！让我们真的在教会听道的这些信徒，我们真的就是这样的相信。让我们好像迦勒、约书亚这样，用信心来跟从主。不然的话，刑罚一定临到。就好象我们从这里所看见的。所以他说：“你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”